Mengapa Rasulullah Melarang Minum Sambil Berdiri
Islam telah menetapkan adab bagi umatnya dalam melakukan sesuatu kegiatan bagi mendapat kesejahteraan. Begitu juga islam telah menetapkan adab-adab ketika minum. Permasalahan berkaitan minum berdiri ini telah menyebabkan ulama
berbeza pendapat mengenai hukum minum berdiri itu.
Hadis yang menunjukkan tegahan minum berdiri ialah hadis yang diriwayat oleh muslim iaitu: Terjemahan: dari anas ra, sesungguhnya nabi Muhammad saw melarang minum berdiri. Hadis ini merupakan hadis yang diriwayatkan oleh muslim didalam kitab minuman, bab tegahan minum berdiri, hadis yang ke 3771.
Hadis ini menjelaskan larangan yang berbentuk tegahan minum secara berdiri. Namun ulama telah berselisih pendapat mengenai larangan minum berdiri ini. Ibn qym berpendapat hukum minum berdiri ini adalah haram dan hanya dibenarkan sekiranya terdapat halangan yang menghalangnya minum secara duduk.
Namun beberapa fuqaha seperti imam malik berpendapat laranagn ini telah dimansukhkan dengan hadis Ibn Abbas iaitu: Terjemahan: dari Ibn Abbas berkata, aku memberi air zam-zam kepada Rasulullah saw, lalu baginda meminumnya sambil berdiri ( riwayat muslim).
Hadis ini merupakan hadis yang diriwayatkan oleh muslim didalam kitab minuman, bab minum air zam-zam berdiri, hadis ke 3776. Hadis ini menunjukkan rasulullah saw minum air zam-zam dalam keadaan berdiri. Imam malik telah memansukhkan hadis yang pertama tadi dengan hadis ini yang menunjukkan minum berdiri bukan haram.
Perkataan nabi melarang minum berdiri itu, menurut zahirnya larangan minum sambil berdiri itu. Tetapi hadis ibnu abbas menunjukkan bolehnya minum berdiri. Al-Mazuri berkata, orang-orang yang berselisih pendapat dalam masalah ini ialah jumhur yang berpendapat boleh minum berdiri dan pendapat yang lain berpendapat makruh.
Hadis dari anas ra merupakan hadis sunnah qauliyah manakala hadis dari Ibn Abbas merupakan hadis sunnah fi’liyyah. Apabila kedua-dua hadis ini bertembung, maka yang menjadi dasar hokum ialah hadis sunnah qauliyah, manakala hadis sunnah fi’liyyah berperanan menafsirkan maksud sebenar yang terkandung dalam hadis sunnah qauliyah tersebut. Ini bererti tegahan pada hadis anas tadi bukan membawa maksud haram, tetapi makruh.
Imam Nawawi berkata yang sebenarnya, larangan yang di maksudkan itu adalah untuk kebersihan dan perbuatan nabi minum berdiri itu menjelaskan bolehnya minum berdiri dan tidak haram. Berdasarkan pada hadis yang menegah minum berdiri itu, dapat di lihat mengapa rasulullah saw menegah kita minum berdiri.
Islam telah menetapkan adab bagi umatnya dalam melakukan sesuatu kegiatan bagi mendapat kesejahteraan. Begitu juga islam telah menetapkan adab-adab ketika minum. Permasalahan berkaitan minum berdiri ini telah menyebabkan ulama
berbeza pendapat mengenai hukum minum berdiri itu.
Hadis yang menunjukkan tegahan minum berdiri ialah hadis yang diriwayat oleh muslim iaitu: Terjemahan: dari anas ra, sesungguhnya
nabi Muhammad saw melarang minum berdiri. Hadis ini merupakan hadis yang diriwayatkan oleh muslim didalam kitab minuman, bab tegahan minum berdiri, hadis yang ke 3771.
Hadis ini menjelaskan larangan yang berbentuk tegahan minum secara berdiri. Namun ulama telah berselisih pendapat mengenai larangan minum berdiri ini. Ibn qym berpendapat hukum minum berdiri ini adalah haram dan hanya dibenarkan sekiranya terdapat halangan yang menghalangnya minum secara duduk.
Namun beberapa fuqaha seperti imam malik berpendapat laranagn ini telah dimansukhkan dengan hadis Ibn Abbas iaitu: Terjemahan: dari Ibn Abbas berkata, aku memberi air zam-zam kepada Rasulullah saw, lalu baginda meminumnya sambil berdiri ( riwayat muslim).
Hadis ini merupakan hadis yang diriwayatkan oleh muslim didalam kitab minuman, bab minum air zam-zam berdiri, hadis ke 3776. Hadis ini menunjukkan rasulullah saw minum air zam-zam dalam keadaan berdiri. Imam malik telah memansukhkan hadis yang pertama tadi dengan hadis ini yang menunjukkan minum berdiri bukan haram.
Perkataan nabi melarang minum berdiri itu, menurut zahirnya larangan minum sambil berdiri itu. Tetapi hadis ibnu abbas menunjukkan bolehnya minum berdiri. Al-Mazuri berkata, orang-orang yang berselisih pendapat dalam masalah ini ialah jumhur yang berpendapat boleh minum berdiri dan pendapat yang lain berpendapat makruh.
Hadis dari anas ra merupakan hadis sunnah qauliyah manakala hadis dari Ibn Abbas merupakan hadis sunnah fi’liyyah. Apabila kedua-dua hadis ini bertembung, maka yang menjadi dasar hokum ialah hadis sunnah qauliyah, manakala hadis sunnah fi’liyyah berperanan menafsirkan maksud sebenar yang terkandung dalam hadis sunnah qauliyah tersebut. Ini bererti tegahan pada hadis anas tadi bukan membawa maksud haram, tetapi makruh.
Imam Nawawi berkata yang sebenarnya, larangan yang di maksudkan itu adalah untuk kebersihan dan perbuatan nabi minum berdiri itu menjelaskan bolehnya minum berdiri dan tidak haram. Berdasarkan pada hadis yang menegah minum berdiri itu, dapat di lihat mengapa rasulullah saw menegah kita minum berdiri.
Hadis ini menjelaskan larangan yang berbentuk tegahan minum secara berdiri. Namun ulama telah berselisih pendapat mengenai larangan minum berdiri ini. Ibn qym berpendapat hukum minum berdiri ini adalah haram dan hanya dibenarkan sekiranya terdapat halangan yang menghalangnya minum secara duduk.
Namun beberapa fuqaha seperti imam malik berpendapat laranagn ini telah dimansukhkan dengan hadis Ibn Abbas iaitu: Terjemahan: dari Ibn Abbas berkata, aku memberi air zam-zam kepada Rasulullah saw, lalu baginda meminumnya sambil berdiri ( riwayat muslim).
Hadis ini merupakan hadis yang diriwayatkan oleh muslim didalam kitab minuman, bab minum air zam-zam berdiri, hadis ke 3776. Hadis ini menunjukkan rasulullah saw minum air zam-zam dalam keadaan berdiri. Imam malik telah memansukhkan hadis yang pertama tadi dengan hadis ini yang menunjukkan minum berdiri bukan haram.
Perkataan nabi melarang minum berdiri itu, menurut zahirnya larangan minum sambil berdiri itu. Tetapi hadis ibnu abbas menunjukkan bolehnya minum berdiri. Al-Mazuri berkata, orang-orang yang berselisih pendapat dalam masalah ini ialah jumhur yang berpendapat boleh minum berdiri dan pendapat yang lain berpendapat makruh.
Hadis dari anas ra merupakan hadis sunnah qauliyah manakala hadis dari Ibn Abbas merupakan hadis sunnah fi’liyyah. Apabila kedua-dua hadis ini bertembung, maka yang menjadi dasar hokum ialah hadis sunnah qauliyah, manakala hadis sunnah fi’liyyah berperanan menafsirkan maksud sebenar yang terkandung dalam hadis sunnah qauliyah tersebut. Ini bererti tegahan pada hadis anas tadi bukan membawa maksud haram, tetapi makruh.
Imam Nawawi berkata yang sebenarnya, larangan yang di maksudkan itu adalah untuk kebersihan dan perbuatan nabi minum berdiri itu menjelaskan bolehnya minum berdiri dan tidak haram. Berdasarkan pada hadis yang menegah minum berdiri itu, dapat di lihat mengapa rasulullah saw menegah kita minum berdiri.
Menurut pandangan Dr Ibrahim Ar-Rawi, apabila seseorang itu berdiri ototnya menjadi tegang (strain) dan pada masa yang sama sisitem imbangan pada sistem saraf pusat (central nervous system) dalam keadaan terlampau aktif mengawal semua otot, untuk melakukan proses pengimbangan dan berdiri tegak.
Ia adalah proses gabungan diantara sistem saraf dan sistem otot dlm satu masa yg menyebabkan manusia tidak mampu mendapat kerehatan anggota. Kerehatan otot adalah syarat yg terpenting ketika makan dan minum dan wujud ketika mana duduk.
Apabila duduk maka sistem saraf dan sistem otot dlm keadaan tenang dan sensation (rasa) akan menjadi aktif serta sistem penghadaman akan bertambahnya kemampuan (ability) untuk menerima makanan dan minuman dan akan menyerap (assimilation) makanan dengan cara yang betul.
Namun demikian diharuskan berdiri ditempat yg tak sesuai duduk sprti tempat yg terlampau sesak. Ini adalah kerana Nabi s.a.w pernah minum berdiri,ini berdasarkan kepada hadis Ibn Abbas yang menyatakan rasulullah minum air zam-zam berdiri.
Persoalannya di sini, mengapa rasulullah minum air zam-zam dalam keadaan berdiri.
Menurut kajian pakar, air zam-zam mengandungi fluorida yang memiliki daya efektif membunuh kuman serta ia mengandungi kalsium dan garam magnesium yang tinggi berbanding air biasa, dari segi saintifik air zam-zam bersifat alkali, jadi air zam-zam boleh meneutralkan asid hidroklorik yang terhasil di dalam perut dan mengurangkan pedih ulu hati.
Jadi inilah sebab rasulullah minum air zam-zam berdiri supaya air tersebut cepat dapat meneutralkan asid yang terhasil dalam perut.
Selain itu, air zam-zam juga mengandungi iodin, sulfat dan nitrat. Kandungan makronutrien yang tinggi khususnya magnesium, sodium dan potassium menyebabkan air zam-zam bersifat nutritif berbanding sumber lain, inilah yang membuatkan air zam-zam dapat menyegarkan para jemaah haji yang meminumnya dan memberi ketahanan anbodi kepada orang yang meminumnya.
Disalin dan diubahsuai dari : http://supervain.com/2009/10/19/minum-berdiriantara-hukum-kesan-dan-kaitan-isu-semasa/
Sesungguhnya orang yang beriman itu ialah orang yang apabila disebutkan Allah akan gementar hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya (ayat-ayat Allah) akan bertambahlah iman mereka, dan kepada Rab (Tuhan) mereka bertawakal. ( Surah an-Anfal : Ayat 2 )
Menurut pandangan Dr Ibrahim Ar-Rawi, apabila seseorang itu berdiri ototnya menjadi tegang (strain) dan pada masa yang sama sisitem imbangan pada sistem saraf pusat (central nervous system) dalam keadaan terlampau aktif mengawal semua otot, untuk melakukan proses pengimbangan dan berdiri tegak.
Ia adalah proses gabungan diantara sistem saraf dan sistem otot dlm satu masa yg menyebabkan manusia tidak mampu mendapat kerehatan anggota. Kerehatan otot adalah syarat yg terpenting ketika makan dan minum dan wujud ketika mana duduk.
Apabila duduk maka sistem saraf dan sistem otot dlm keadaan tenang dan sensation (rasa) akan menjadi aktif serta sistem penghadaman akan bertambahnya kemampuan (ability) untuk menerima makanan dan minuman dan akan menyerap (assimilation) makanan dengan cara yang betul.
Namun demikian diharuskan berdiri ditempat yg tak sesuai duduk sprti tempat yg terlampau sesak. Ini adalah kerana Nabi s.a.w pernah minum berdiri,ini berdasarkan kepada hadis Ibn Abbas yang menyatakan rasulullah minum air zam-zam berdiri.
Persoalannya di sini, mengapa rasulullah minum air zam-zam dalam keadaan berdiri.
Menurut kajian pakar, air zam-zam mengandungi fluorida yang memiliki daya efektif membunuh kuman serta ia mengandungi kalsium dan garam magnesium yang tinggi berbanding air biasa, dari segi saintifik air zam-zam bersifat alkali, jadi air zam-zam boleh meneutralkan asid hidroklorik yang terhasil di dalam perut dan mengurangkan pedih ulu hati.
Jadi inilah sebab rasulullah minum air zam-zam berdiri supaya air tersebut cepat dapat meneutralkan asid yang terhasil dalam perut.
Selain itu, air zam-zam juga mengandungi iodin, sulfat dan nitrat. Kandungan makronutrien yang tinggi khususnya magnesium, sodium dan potassium menyebabkan air zam-zam bersifat nutritif berbanding sumber lain, inilah yang membuatkan air zam-zam dapat menyegarkan para jemaah haji yang meminumnya dan memberi ketahanan anbodi kepada orang yang meminumnya.
Disalin dan diubahsuai dari : http://supervain.com/2009/
Sesungguhnya orang yang beriman itu ialah orang yang apabila disebutkan Allah akan gementar hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya (ayat-ayat Allah) akan bertambahlah iman mereka, dan kepada Rab (Tuhan) mereka bertawakal. ( Surah an-Anfal : Ayat 2 )
Faedah Menjadi Kakitangan Kerajaan!!!
Kemudahan Baru Dan Penambahbaikan Kemudahan Bagi Pegawai Perkhidmatan Awam Sehingga Mac 2012
BIL. | NAMA | RUJUKAN | KADAR (RM) | KUAT KUASA |
1. | Pekeliling Perbendaharaan Bil. 3 Tahun 2010 | RM3,000.00 | 15 Oktober 2010 | |
| 2. | Cuti Bersalin | Pekeliling Perkhidmatan Bil. 14 Tahun 2010 | 300 hari bergaji penuh sepanjang tempoh perkhidmatannya(Minimum 60 hari dan maksimum 90 hari setiap kali bersalin) | 15 Oktober 2010 |
| 3. | Cuti Menghadiri Mesyuarat Persatuan Ikhtisas | Pekeliling Perkhidmatan Bil. 18 Tahun 2007. | Seperti terkandung di dalam pekeliling perkhidmatan | 1 November 2002 |
| 4. | Cuti Tanpa Gaji Bagi Pegawai Yang Mengikuti Pasangan Mereka Bertugas Atau Berkursus Di Dalam Atau Luar Negeri | Pekeliling Perkhidmatan Bil. 29 Tahun 2009. | Seperti terkandung di dalam pekeliling perkhidmatan | 30 Disember 2009 |
| 5. | Cuti Tugas Khas Perubatan | JPA(SARAAN)262/10-2 Jld. 3 (37) bertarikh 2 Julai 2009 | 14 hari setahun | 1 November 2002 |
| 6. | Kediaman Rasmi Penjawat Tinggi Kerajaan | JPA(SARAAN)(S)223/8/5-1(6) bertarikh 29 September 2010 | Kelas rumah yang disediakan ialah Kelas A | 29 September 2010 |
| 7. | Kemudahan Alat Komunikasi Mudah Alih | Surat Pekeliling Perbendaharaan Bil. 7 Tahun 2010 | Kadar adalah mengikut gred/jawatan | 1 Ogos 2010 |
| 8. | Pemanjangan Kemudahan Perlindungan Insurans Kesihatan Kepada Pegawai Perkhidmatan Awam Yang Berkhidmat Di Luar Negara | JPA(S)187/20 Klt.7(39) bertarikh 30 November 2010 | Kadar premium untuk insurans kesihatan akan ditentukan oleh syarikat penanggung insurans yang dilantik oleh Kerajaan berdasarkan tempat dan tempoh lawatan tersebut. | 30 November 2010 |
| 9. | Pembekalan Baju Vest Bagi Penghantar Notis | Pekeliling Perkhidmatan Bil. 4 Tahun 2011 | RM140.00 sehelai sebanyak 2 helai bagi setiap tempoh 3 tahun perkhidmatan | 1 April 2011 |
| 10. | Peruntukan Bekalan Pakaian Seragam | Pekeliling Perbendaharaan Bil. 6 Tahun 2011 | Seperti terkandung di dalam pekeliling perkhidmatan | 1 Januari 2011 |
| 11. | Pinjaman Perumahan | Pekeliling Perbendaharaan Bil. 5 Tahun 2011 | Kadar adalah mengikut gaji bulanan hakiki (RM) | 1 Januari 2011 |
| 12. | Rawatan Di Institut Jantung Negara Sdn. Bhd. (IJNSB) | JPA(SARAAN)(S)264/15/16-4 Jld.8(60) bertarikh 21 April 2010 | Seperti terkandung di dalam pekeliling perkhidmatan | 1 November 2009 |
| 13. | Sijil Sakit Yang Dikeluarkan Oleh Hospital/ Klinik Di Singapura | JPA(S)223/8/3 Klt. 15 (9) bertarikh 21 Oktober 2010 | Seperti terkandung di dalam pekeliling perkhidmatan | 21 Oktober 2010 |
Elaun Baru Dan Penambahbaikan Elaun Bagi Pegawai Perkhidmatan Awam Sehingga Mac 2012
| BIL. | NAMA | RUJUKAN | KADAR (RM) | KUAT KUASA |
1. | Surat Pekeliling Perkhidmatan Bil. 2 Tahun 2011 | Tuntutan maksimum adalah sebanyak RM90.00 sebulan | 1 Julai 2011 | |
2. | Bayaran Insentif Kesihatan Awam Pegawai Pergigian/ Bayaran Insentif Pegawai Kesihatan Daerah | Pekeliling Perkhidmatan Bilangan 7 Tahun 2011 | Kadar adalah mengikut gred | 1 Julai 2011 |
3. | Bayaran Insentif Mengajar Kanak-Kanak Cacat | JPA.SARAAN(S)63/180 Jld.3(50) bertarikh 11 Januari 2011 | RM250.00 sebulan | 1 November 2010 |
4. | Bayaran Insentif Pakar | Pekeliling Perkhidmatan Bilangan 7 Tahun 2011 | Kadar adalah mengikut gred | 1 Julai 2011 |
5. | Bayaran Insentif Program Pemulihan Pemasyarakatan (BIPPP) | JPA.SARAAN(S) 63/159/4-6 (24) bertarikh 29 Jun 2011 | Kadar adalah mengikut jawatan | 24 Mac 2011 |
6. | Bayaran Insentif Kesihatan Awam Pegawai Pergigian/ Bayaran Insentif Pegawai Kesihatan Daerah | Pekeliling Perkhidmatan Bilangan 7 Tahun 2011 | Kadar adalah mengikut gred | 1 Julai 2011 |
7. | Bayaran Insentif Khas | JPA(S)215/8/1 Klt.4/(41) bertarikh 21 Oktober 1996 | 50% daripada kadar Imbuhan Tetap Jawatan Utama/ Gred Khas | 1 Januari 1996 |
8. | Bayaran Insentif Klinik Selepas Waktu Pejabat | JPA(S)(BGE)63/111/1 Klt.6 (15) bertarikh 14 April 2008 | RM80.00 sejam | 1 Februari 2008 |
9. | Bayaran Insentif Pentadbiran Hospital | Pekeliling Perkhidmatan Bil. 19 Tahun 2009 | Kadar adalah mengikut gred | 1 Ogos 2009 |
10. | Bayaran Insentif Perudara Kementerian Kesihatan | JPA(SARAAN)262/10-2 (44) bertarikh 20 November 2008 | Kadar adalah tertakluk di dalam Pekeliling Perkhidmatan | 1 September 2008 |
11. | Bayaran Insentif Pos Basik | JPA(S)(BGE)63/111/1Klt.5(13) bertarikh 27 September 2007 | RM100.00 sebulan kepada semua anggota paramedik tanpa mengira gred | 1 Oktober 2007 |
12. | Elaun Bahasa Asing | Pekeliling Perkhidmatan Bil. 22 Tahun 2009 | Kadar adalah tertakluk di dalam Pekeliling Perkhidmatan | 1 November 2009 |
13. | Elaun Basikal | Surat Pekeliling Perbendaharaan Bil.8 Tahun 2010 | RM90.00 sebulan atau 20 sen setiap kilometer mengikut yang mana lebih tinggi. – penetapan kadar adalah berbeza mengikut bilangan hari menggunakan basikal. | 1 Mei 2009 |
14. | Elaun Motosikal | Surat Pekeliling Perbendaharaan Bil.8 Tahun 2010 | RM120.00 sebulan atau kadar perjalanan kenderaan mengikut yang mana lebih tinggi | 1 Mei 2009 |
15. | Pemanjangan Pemberian Pindahan Dan Elaun/ Bayaran Kepada Waris Pegawai Yang Meninggal Dunia Dalam Perkhidmatan | JPA(S)223/8/2-2 Klt.3(47) bertarikh 30 September 2010 | Kadar adalah tertakluk di dalam Pekeliling Perkhidmatan | 30 September 2010 |
4 ulasan:
yeah..itu dia shifu Zol sudah mari...
keep it up ...keep it up...
Ini Abg Dino daaaaaa......haaaa.haaaaaa...Jaga perut dik epul oiiiiii
Satu laghi....adik epul kalo nak minum kopi jangan banyak2...nanti kena migrain mcm abg Dino..hehhhhh
he he he...aku mimpi rupanya.....
Catat Ulasan